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186 教养、道德(1 / 2)

老朱看着朱雄英,认真说道,“英儿,你也知道咱的心思。咱知道殉葬是狠,可是咱也控制着这事。就是咱皇室才准殉葬,其他勋贵可不许殉葬。” 这还算是事实,老朱虽然是‘恢复’了殉葬制度,只不过也不是全面的恢复。 “你也是读了史书的,汉武杀钩弋,就是怕子少母壮。那吕后专权的事情你也知道,咱带走那些人,外戚干政的局面就没了。”老朱对朱雄英苦口婆心的说道,“咱也不亏待她们,活着荣华富贵,死了娘家咱也给些好处。” 这也是事实,殉葬的妃嫔娘家都是有些好处的,封官赏爵的都是常事。所以对于那些殉葬妃嫔的娘家来说,很多人都是乐见其成的,这也是他们得利的。 朱雄英也严肃起来,说道,“皇爷爷,孙儿还真的不觉得这就是一个好的法子。今日你殉葬一批,明天孙儿再殉葬一些。以后我大明的皇帝宗室,走之前都要带走一些人。少的五六个,多的说不准就是几十个了。” 老朱不说话,如果他要走了,殉葬的妃嫔肯定不只是五六个那么少了。其实当初朱标死的时候,他就恨不得让吕氏也给殉葬了。只不过那个时候朱允熙还小,所以吕氏算是捡回来了一条性命,要不然肯定就殉葬了。 “这直接殉葬了,确实有些残忍。”朱雄英开口,说道,“秦汉之时,活人殉葬都给改成了陶俑,咱这再活人殉葬,有些说不过去了。再者很多人都看着天家,我天家活人殉葬,那些世家大族不敢明着来,私底下也会这般。” 这一下老朱也不说话了,他知道朱雄英不是在危言耸听,私下里肯定会有世家勋贵学天家。到那个时候殉葬之风盛行,也不是什么不可能的事情,甚至过些年说不定就成为了一个半公开的秘密,很多人都会拿天家说事。 其实老朱对于殉葬这个制度不抵触,也是因为天下已经在蒙古人手下过了九十多年,殉葬已经是习以为常的了。尤其是殉葬的时候,很多都选择一些没有儿女的。这也是担心妃嫔留下来,会出现一些人伦笑话。 历朝历代的负面案例很多,看了一些历史书的老朱对于这些事情自然也是更加的忌惮。 朱雄英对老朱开口说道,“皇爷爷,皇家乃天下表率。本来蒙元荼毒中原近百年,诸多事情移风易俗不易。这若是皇家开始殉葬,自然也就要百姓有样学样。孙儿本身就不喜程朱道学那一套,这不是很好。” 老朱这一下更加严肃了,其实程朱道学这一套对于统治者来说还是有很大的好处的。 程朱理学在南宋并没有多少优越的地位,自元朝程朱理学被统治者定为官学兴盛以后,然后影响开始越来越大。理学的天理是道德神学,同时成为儒家神权和王权的合法性依据。 根本特点就是将儒家的社会民族及伦理道德和个人生命信仰理念,构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系。现如今,程朱理学也越来越被重视了。 老朱仔细想了想,说道,“咱以前读书少,打天下这些年也想过。这蒙元大力扶植程朱理学,多半也是蒙元想要君臣大义超过华夷之辩。咱想想也来气,那些读书人给蒙了心智,还有不少都给那些异族一个心思。” 朱雄英也不否认这些,其实据朱雄英现在的研究,所谓的程朱理学没有那么‘扭曲’。这多少也是因为有那么一些统治者的加工,尤其是一些读书人的扭曲等等。 比如说程朱理学对于女性的限制,这也是程朱理学在宋朝时不被看好的,在宋朝时期的女性地位还是比较高的,民风相对也是比较开放的。 严肃刚正神圣不可侵犯,甚至不通人情的道学嘴脸,其实也是从蒙元开始。尤其是宋朝默契,不断被异族肆意凌辱,也导致社会混乱,道德贞操价值观念等都被摒弃淡忘,后世之人往往对此断章取义,只是发展对自己有利的学说。 朱雄英也继续开口,说道,“蒙元重理学,那是因为这样他们就合乎天理。读书人喜欢这些,蒙元虽然让读书人游离于朝堂之外。但是也对儒生优厚,那些读书人自己喜欢。” 元朝时儒教被认定为宗教,儒生可以不用纳税,元代深得理学家怀念,很多名士为元朝殉节,甚至有不少汉族名士追随元顺帝北奔草原。说到底就是读书人的特权,这也是元朝土地兼并无比严重的一个原因。 老朱还在沉默,朱雄英继续说道,“孙儿读书,也觉得这一套,其实是压制君权。皇爷爷想来也知道,这一套说的是理高于势,要求皇帝正心诚意。咱现在集权,他这一套也就让强权丧失了合理合法性,那些读书人自然要想多了。” 老朱愣了一下,他觉得理学是加强中央集权的重要帮手啊,怎么就被朱雄英给‘歪曲’了? 朱雄英继续说道,“存天理灭人欲,这一来就在伦理纲常的强调,某种程度上束缚了百姓的思维。” 老朱点头,颇为认可,“这样好哇,百姓不要想那么多,治理天下就简单些。” 好吧,朱雄英一肚子话一下子被噎住,老朱其实是很喜欢‘愚民’。这也从老朱很多的政策可以看出来,因为老朱不喜欢那么多的‘聪明人’,他想要简单点的治理天下。 “皇爷爷,他那一套多少有些佛教的影子,这可不好!”朱雄英开始强调,“亦道德亦宗教,道德与宗教的合一。那所谓的内圣之学,多少有些空虚空泛。说是可以维护统治,但是若是加以解读,也被歪曲了。” 朱雄英看着老朱,认真说道,“自天子以至于一命之奉,皆谓之天禄。天禄本

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